Янина Ипохорская (1914 – 1981) — польская художница, журналистка, писательница и переводчик; автор большого количества известных афоризмов.

Работала в иллюстрированном еженедельнике «Пшекруй» (Краков). Более двадцати лет, вплоть до 1970-го, вела рубрику афоризмов под множеством псевдонимов. Это было нечто вроде сериала в афоризмах с постоянными персонажами; главный из них — молоденькая блондинка Кретя Патачкувна. Другие известные персонажи, чьими именами Янина подписывала свои афоризмы — Ян Камычек и Алоизий Качановский.

В 1959 году Ипохорская издала под псевдонимом «братья Роек» «Мысли великих и средних людей, а также пса Фафика». Поскольку она не подписывалась собственным именем, а вела литературную игру, её авторство всегда остается (увы!) лишь предположительным.

***

Диплом учебного заведения — документ, удостоверяющий, что у тебя был шанс чему-нибудь научиться.

***

Если женщина говорит больше обычного, значит, что-то от тебя скрывает.

***

Если заурядная женщина и заурядный мужчина считают друг друга незаурядными — это любовь.

***

Если ты не знаешь, целовать девушку или нет, на всякий случай поцелуй.

***

Женщинам карьера дается труднее, ведь у них нет жены, которая толкала бы их вперёд.

***

В жизни мужчины есть два периода, когда он совершенно не понимает женщину: до свадьбы и после.

***

Зрелость: возраст, когда мы всё ещё молоды, но с гораздо большим трудом.

***

Искренность — это просто недостаток самообладания.

***

Молодая красивая женщина — это чудо природы. Немолодая красивая женщина — это чудо искусства.

***

Мужчины только делают вид, будто не понимают женщин. Это им дешевле обходится.

***

Посвяти своим огорчениям полчаса ежедневно и используй эти полчаса, чтобы вздремнуть.

***

Прощай тех, кто говорит о тебе плохо, но не тех, кто сообщает тебе об этом.

***

Следует различать: отказ категорический, отказ временный, отказ условный и отказ женский.

***

Сначала собака не любит кошку, а аргументы подыскивает потом.

***

Ум — это именно то, что мужчина ищет в женщине, когда изучил уже все остальное.

***

Что невозможно скрыть, хотя бы припудри.

***

Взгляд одной женщины на другую напоминает контроль багажа на таможне.

***

Даже самый суеверный не откажется от тринадцатой зарплаты.

***

Женщины страдают за веру: верят, что могут носить туфли 37-го размера, имея ноги 39-го.

***

Говорят, во Франции женщины тратят на косметику больше, чем государство на армию. Но у них и побед больше.

***

Маникюр — это реклама, педикюр — приятный сюрприз.

***

Да, у меня есть несколько настоящих подруг, но мы друг дружку не очень-то любим.

***

Составлять бюджет — значит отравлять себе жизнь еще до всяких трат.

***

Умные люди знают, что можно верить лишь половине того, что нам говорят. Но только очень умные знают, какой именно половине.

***

Если бы юноши знали о девушках то, что знают их матери, мир был бы полон холостяков.

***

Когда ты наконец весишь ровно столько, сколько тебе хотелось бы весить, – хочется разместить этот вес по другому.

***

Три вещи не прощаются женщинам. Но никто не знает какие и почему.

***

Новое платье действует на женщину, как четыре стопки водки на мужчину

Мудрая даосская притча о секрете непобедимости.

Жил когда-то непобедимый воин, любивший, при случае, показать свою силу. Он вызывал на бой всех прославленных богатырей и мастеров воинских искусств и всегда одерживал победу. Однажды услышал он, что неподалеку от его селения высоко в горах поселился отшельник — непревзойдённый боец. Отправился богатырь искать отшельника, чтобы ещё раз доказать, что сильнее его нет на свете человека. Добрался воин до жилища отшельника и замер в удивлении. Думал он встретить могучего бойца, а увидел тщедушного старикашку, упражнявшегося перед хижиной в старинном искусстве вдохов и выдохов.

— Неужто ты и есть тот человек, которого народ прославляет как великого воина? Воистину людская молва сильно преувеличила твою силу. Да ты не сможешь даже сдвинуть с места каменную глыбу, у которой стоишь, а я, если захочу, могу поднять её и даже отнести в сторону, — презрительно сказал богатырь.

— Внешность бывает обманчива, — спокойно ответил старик. — Ты знаешь, кто я, а я знаю, кто ты, и зачем ты сюда пришёл. Каждое утро я спускаюсь в ущелье и приношу оттуда каменную глыбу, которую и разбиваю головой в конце моих утренних упражнений. На твоё счастье, сегодня я не успел ещё этого сделать, и ты можешь показать своё умение. Ты же хочешь вызвать меня на поединок, а я просто не стану драться с человеком, который не сможет сделать такой пустяк.

Раззадоренный богатырь подошёл к камню, что было сил ударил его головой и рухнул на землю без сознания.

Вылечил добрый отшельник незадачливого воина, а потом долгие годы учил его редкому искусству — побеждать разумом, а не силой.

Моё человечество
входит бочком в магазин,
сначала идёт
к вяловатой проросшей картошке,
потом выбирает
большой-пребольшой апельсин,
но так, чтобы кожа
была бы как можно потоньше.
Моё человечество
крутит баранку такси
с возвышенным видом
всезнающего снисхожденья,
и, булькнув свистулькой,
как долго его ни проси,
само у себя
отбирает права на вожденье.
Моё человечество —
это прохожий любой.
Моё человечество —
строит,
слесарит,
рыбачит,
и в тёмном углу
с оттопыренной нижней губой
моё человечество,
кем-то обижено, плачет.
И я человек,
и ты человек,
и он человек,
а мы обижаем друг друга,
как самонаказываемся,
стараемся взять
друг над другом
отчаянно верх,
но если берём,
то внизу незаметно оказываемся.
Моё человечество,
что мы так часто грубим?
Нам нет извиненья,
когда мы грубим, лишь отругиваясь, —
ведь грубость потом,
как болезнь, переходит к другим,
и снова от них
возвращается к нам
наша грубость.
Грубит продавщица,
и официантка грубит.
Кассирша на жалобной книге
седалищем расположилась,
но эта их грубость —
лишь голос их тайных обид
на грубость чужую,
которая в них отложилась.
Моё человечество,
будем друг к другу нежней.
Давайте-ка вдруг
удивимся по-детски в толчище,
как сыплется солнце
с поющих о жизни ножей,
когда на педаль
нажимает, как Рихтер, точильщик.
Моё человечество,
нет невиновных ни в чём.
Мы все виноваты,
когда мы резки,
торопливы,
и если в толпе
мы толкаем кого-то плечом,
то всё человечество
можем столкнуть, как с обрыва.
Моё человечество —
это любое окно.
Моё человечество —
это собака любая,
и пусть я живу,
сколько будет мне жизнью дано,
но пусть я живу,
за него каждый день погибая.
Моё человечество
спит у меня на руке.
Его голова
у меня на груди улегается,
и я, прижимаясь
к его беззащитной щеке,
щекой понимаю —
оно в темноте улыбается.

Евгений Евтушенко

Философ Джонатан Бёрч об альтруизме у амеб, правиле Гамильтона и «гене зеленой бороды». Как альтруизм появился у людей и почему?

Биологический альтруизм — поведение, которое мы наблюдаем в живой природе, когда животное снижает свои шансы к размножению и приносит выгоду другим животным, благодаря чему они повышают свои шансы к размножению.

Биологический альтруизм у муравьев и одноклеточных

Самый известный пример таких животных — муравьи. Это поразительно социальные существа. В самых сложных социальных видах, так называемых эусоциальных, есть матки и работники, и вся жизнь работников — процесс их развития и поведение — направлена на выращивание личинок матки. Они не выращивают собственное потомство, а ухаживают за потомством другого организма — матки. У муравьев это доходит до поразительной крайности: у некоторых видов рабочие по сути превращаются в живые кормушки — они просто свисают вверх ногами с потолка в муравейнике и запасают в своих телах огромное количество жидкой пищи, которой могут питаться личинки. Такие муравьи всю жизнь являются живым продовольственным складом — это невероятное самопожертвование.

Есть и другой вид муравьев, для которых характерно такое поведение: когда в конце дня повышается риск, что хищники ночью нападут на гнездо, некоторые муравьи запечатывают вход в муравейник снаружи. Сами они остаются снаружи и не могут попасть в муравейник, поэтому умирают ночью от холода. Но колония внутри муравейника выживает. Все выглядит так, как будто эти муравьи остались на холоде, чтобы пожертвовать собой и спасти остальную колонию.

Это примеры биологического альтруизма, но это не значит, что в таком поведении есть психологическая составляющая и что муравьями в самом деле движет беспокойство за других. Когда речь идет о биологическом альтруизме, мы говорим только о том, что такое поведение снижает шансы на размножение одного муравья и ощутимо увеличивает шансы на размножение у другого. Такой биологический альтруизм мы видим повсюду в природе, даже у одноклеточных микроорганизмов.

Один из моих любимых примеров биологического альтруизма можно найти у амеб Dictyostelium discoideum. Большую часть своего жизненного цикла они ведут себя как обычные амебы: это просто одноклеточные организмы, живущие в почве. Но когда еды начинает не хватать, они определяют, сколько других амеб живет вокруг них, и если их оказывается много, то все они агрегируют в один слизнеподобный псевдоплазмодий (это что-то вроде подвижного слизня) и дальше движутся в направлении света и тепла. Этот псевдоплазмодий действительно выглядит как слизень, как будто десятки тысяч амеб собрались вместе и сформировали многоклеточный организм. Это просто невероятно.

Затем, когда они добираются до подходящего места, происходит еще более поразительная вещь: они формируют плодовое тело, и примерно пятая часть амеб жертвует собой, чтобы организовать твердую подставку. Таким образом, эти 20% умирают, образуя подставку плодового тела, чтобы оставшиеся 80% могли забраться на нее и наверху образовать споры — тогда эти споры разлетятся по воздуху и приземлятся где-то еще, где, можно надеяться, будет чуть больше тепла, света и пищи, чем там, откуда эти амебы пришли. Эти бедные амебы в подставке плодового тела — такие же альтруисты, как муравьи: они жертвуют собой, чтобы другие амебы могли размножиться.

Альтруизм и теория эволюции путем естественного отбора

Возникает вопрос: как возникло такое поведение? Может ли оно вообще появиться в рамках дарвиновской теории эволюции путем естественного отбора? Можно подумать, что эволюция путем естественного отбора — это процесс жестокой конкуренции, когда особи борются за выживание. Как говорил Спенсер, выживает сильнейший, каждый здесь сам за себя, животные просто пытаются выжить и размножиться за счет остальных. Тем не менее у амеб, муравьев и многих других видов мы видим, как одни животные помогают другим.

Как это можно увязать с логикой дарвинизма? Думаю, ответ на этот вопрос нашел Уильям Гамильтон в 1960-е годы. Он работал в Лондоне, в частности в лаборатории Гальтона в Университетском колледже Лондона и Лондонской школе экономики и политических наук. В начале 1960-х годов у него возникла невероятно влиятельная идея, вдохновение для которой он почерпнул в двух источниках. Первый из них — работы Рональда Эйлмера Фишера, одного из создателей эволюционной биологии в том виде, в каком мы ее знаем, — великий гений, основавший область популяционной генетики. В книге «Генетическая теория естественного отбора» Фишер вскользь заметил: «Неужели не странно, что некоторые виды насекомых кажутся хищникам невкусными? Насекомое ничего не выигрывает от того, что оно невкусное, поскольку к тому моменту, когда оно попадает в пасть к хищнику, оно уже мертво — быть невкусным ему ничего не дает». А потом Фишер говорит: «Да, ему самому это ничего не дает, но это помогает его родственникам, поскольку хищник с меньшей вероятностью съест родственников насекомого, которое он только что съел и нашел до крайности невкусным. Здесь есть эволюционный стимул быть невкусным, хотя, если бы насекомое выжило, он был бы вдвое больше».

Вторым ученым, который повлиял на Гамильтона, был Джон Бёрдон Сандерсон Холдейн — еще одна ключевая фигура синтетической теории эволюции, современной эволюционной биологии. О Холдейне есть одна история (не знаю, правда это или нет, но я думаю, что правда). Однажды он был в пабе недалеко от Университетского колледжа Лондона, этот паб назывался «Апельсиновое дерево», и он там пил со своими аспирантами, одним из которых был сам Джон Мейнард Смит, который позднее стал выдающимся эволюционным биологом. И кто-то спросил Холдейна, что с точки зрения эволюции нужно, чтобы побудить его прыгнуть в реку и спасти тонущего незнакомца. Холдейн сел, на коленке что-то пару минут посчитал и ответил: «Я прыгну в реку, чтобы спасти двух братьев или восемь кузенов». То есть даже в рамках безжалостного дарвиновского процесса естественного отбора организмы могут иногда чувствовать побуждение помогать друг другу, помогать своим генетическим родственникам, и сила этого побуждения прямо пропорциональна их генетической близости. Таким образом, с эволюционной точки зрения побуждение помочь своим братьям и сестрам сильнее, чем побуждение помочь кузенам.

Гамильтон взял эту идею у Фишера и независимо от Холдейна развил ее в мощную математическую теорию — сейчас ее часто называют теорией инклюзивной приспособленности. Гамильтон показал, что базовые идеи Фишера и Холдейна можно сформулировать в удивительно простом математическом выражении — сейчас оно известно как правило Гамильтона. Оно гласит, что альтруизм сохраняется при естественном отборе, когда выполняется условие rB > C, где C — это цена, которую платит альтруист, измеренная в том, насколько он жертвует своим размножением, B — это репродуктивный выигрыш, обеспеченный альтруистом матке или другому организму, опять же измеренный в единицах репродуктивного успеха, а r — это коэффициент родства, то есть степень генетического сходства организмов по сравнению с двумя случайными организмами популяции.

В последние 50 лет было много споров о том, прав ли Гамильтон или нет, верно ли его правило или нет. Большая часть моей книги «Философия социальной эволюции» посвящена этим спорам и связанной с идеями Гамильтона полемике. Многие люди смотрят на правило rB > C и думают: «Как все может быть настолько просто? Как математика альтруизма может свестись к этому элементарному выражению, обычному вычислению затрат и выгод?» Они считают, что это слишком просто.

Я думаю, что в целом это правило верно, но с несколькими оговорками. Прежде всего, важно понимать, что понятие близости здесь нужно интерпретировать очень широко и не ограничиваться только семейными связями: под ним нужно понимать генетическое сходство, то есть насколько вы генетически похожи на потенциального бенефициара.

Иногда это генетическое сходство может возникнуть и вне семейных связей. Ричард Докинз в книге «Эгоистичный ген» пишет о «гене зеленой бороды». Ген зеленой бороды оказывает три эффекта: вызывает у организма с этим геном рост зеленой бороды, затем побуждает этот организм искать других индивидов с зеленой бородой, а после побуждает организм проявлять альтруизм по отношению к индивидам с зеленой бородой. Таким образом, он вызывает альтруизм, и этот альтруизм необязательно направлен на близких родственников — он направлен на организмы с зелеными бородами. Но Докинз утверждает, что этого достаточно и такой ген может распространиться в результате естественного отбора благодаря пользе от альтруистического поведения особей с геном зеленой бороды по отношению к другим особям с тем же геном. Именно так следует понимать коэффициент родства: не как семейное родство, а как сходство генома организмов в определенных важных участках.

Правило rB > C дает нам очень краткое описание сложного эволюционного процесса. Тот факт, что условия удовлетворяют этому правилу в один момент, не гарантирует, что так будет в другой момент. Кроме того, не стоит воспринимать его так, как будто оно полностью объясняет, почему альтруизм существует в живой природе. Это общий принцип, на основании которого мы сможем проводить дальнейшие исследования экологических процессов, которые формируют положительный r или положительный B или возмещают затраты альтруиста. Так что это только исходная точка для дальнейших исследований природного явления, а не единственное великое объяснение всего на свете. Тем не менее Гамильтон дал нам ответ: он объяснил, как альтруизм уживается с логикой дарвинизма.

Празднование дня рождения в разных странах мира невероятно разнообразно и отличается чем-то уникальным. Это особое событие занимает особое место в наших сердцах, и мы с нетерпением ждем сюрпризов, которые готовят для нас наши близкие.

Общей традицией во многих культурах является задувание свечей на торте, а затем разрезание его. Место проведения праздника часто украшают разноцветными воздушными шарами, создавая праздничную атмосферу для всех желающих.

Давайте узнаем об удивительных обычаях празднования Дня рождения в разных странах, проливающих свет на культурное значение и традиции, которые делают эти праздники по-настоящему особенными.

1. Уэльс

В валлийской традиции 21-й День рождения имеет особое значение для молодых людей. Когда они достигают этого рубежа, им дарят символ независимости и зрелости — ключ. Этот жест означает, что теперь они вольны приходить и уходить, когда им заблагорассудится, без родительского надзора, и на них возлагается ответственность за управление собственными делами.

Это обряд перехода, знаменующий их вступление во взрослую жизнь, что делает его заветным и уникальным праздником.

2. Египет

А теперь давайте окунемся в египетскую культуру празднования дней рождения. Для египтян день рождения — это свидетельство непрерывного жизненного пути и роста. Они отмечают этот особенный день оживленной музыкой и танцами, сопровождаемыми исполнением популярных мелодий.

Праздник украшают обилием свежих фруктов и красивых цветов, которые символизируют сущность жизни и обновления.

3. Нигерия

Нигерийцы любят приглашать на свои торжества по сто и более гостей, превращая праздник в грандиозное событие, наполненное радостью, смехом и единением. Пиршество на таких вечеринках — не что иное, как зрелище, центральным элементом которого является зажаренная корова или коза, сопровождаемая аппетитным набором гарниров. Одним из таких деликатесов является знаменитый «рис Джоллоф» — ароматное сочетание перца, лука, сладкого картофеля, риса, помидоров и маниоки.

4. Вьетнам

Вместо того чтобы праздновать в день рождения, вьетнамцы предпочитают объединять их в «Тет», который знаменует первое утро Нового года. Этот общий праздник способствует единению и сплочению семьи и друзей, выходя за рамки индивидуальных дней рождения.

5. Ирландия

Чтобы выразить свою привязанность, друзья и родственники в Ирландии поднимают именинника и осторожно переворачивают его вверх ногами, слегка ударяя по спине. Количество ударов соответствует возрасту ребенка, а дополнительный удар приносит удачу. Эта игривая и забавная традиция свидетельствует о крепких узах, связывающих ирландские семьи и друзей.

6. Бразилия

Теперь давайте перенесемся в яркую страну Бразилию, где празднование дня рождения наполнено уникальными обычаями. Одна из самых необычных традиций заключается в том, что имениннику аккуратно оттягивают мочки ушей, чтобы поздравить его с днем рождения. Эта причудливая практика сопровождается вручением небольших подарков, особенно детям, которые также надевают специальный наряд, чтобы отметить это событие и подчеркнуть значимость своего дня.

7. Куба

Погрузитесь в ритмичный мир кубинских праздников, где музыка и танцы занимают центральное место. Дни рождения наполнены оживленным пением, тортами, украшенными свечами, соответствующими возрасту ребенка, разноцветными воздушными шарами и восхитительной традицией пиньяты.

8. Южная Корея

В этой культуре семьи собираются за столом, уставленным символическими предметами — ластиком, карандашом, деньгами и длинной нитью. Имениннику предоставляется свобода выбора одного из этих предметов, и считается, что каждый выбор окажет значительное влияние на его будущее. Выбор ластика означает успехи в учебе, карандаша — художественный талант, выбор денег символизирует процветание, а выбор длинной нити обещает долгую и насыщенную жизнь.

9. Дания

Чтобы объявить об особом дне, датчане вывешивают за окнами флаг, сигнализируя обществу, что в доме живет именинник. Для ребенка тщательно подбираются подарки, и в духе сюрприза члены семьи и родственники раскладывают их вокруг его кровати, пока он спит.

10. Гана

В Гане очень дорожат своими традиционными блюдами, такими как ваки, шето, мекко, красный рис и всегда популярный фуфу. Эти аппетитные блюда с нетерпением ожидаются гостями, которые с удовольствием наслаждаются их вкусом и разделяют радость праздника. Ваки, приготовленное из бобов и коричневого риса, и фуфу, сделанное из маниоки и толченого батата, — вот лишь несколько примеров пряных и вкусных кулинарных творений, которыми ганцы наслаждаются во время празднования дня рождения.

Когда мы сегодня говорим о ком-то «мой дорогой человек», то имеем в виду не денежный эквивалент, а свое теплое отношение и ничего более. Но так было не всегда и определения «дорогой» и «дешевый» когда-то говорили еще и о реальной цене живого человека. Крепостной строй позволял относиться к людям, как к товару и измерять их ценность в рублях и копейках, щенках борзых собак, лошадях и даже свиньях!

Сейчас вопрос о том, сколько стоит человек, вызывает удивление, но 100-200 лет назад на него без затруднений ответил бы каждый. Работорговля в Российской империи официально прекратилась в 1861 году, когда была проведена крестьянская реформа, а выкуп людей на волю прекратили за год до этого, когда стало известно, что скоро все крестьяне получат свободу.

За время существования крепостного права, с XI по середину XIX столетия, цена на крестьян и правила их продажи менялись множество раз. Например, в 1782 году девочка в возрасте 1 год стоила всего 50 копеек, что по актуальным для того времени ценам было дороже свиньи, но немного дешевле старой лошади.

А вот специалисты ценились гораздо выше — цены на парикмахеров, поваров, кузнецов и тех, кто годился в рекруты, была в сотни раз выше цен на маленьких детей. Даже с приходом эпохи Просвещения, когда везде, в том числе при императорском дворе, не умолкали высокопарные разговоры о гуманизме, рабовладельческий рынок империи жил своей жизнью. Академик В. Ключевский писал по этому поводу:



Свою работу о крепостном праве историк издал спустя столетие после его отмены, используя в качестве источников мемуары и газетные объявления. Но история сохранила и немало описаний конкретных случаев продажи.

В 1782 году, при Екатерине II, была проведена опись имущества некоего капитана Ивана Ивановича Зиновьева, задолжавшего капитану второго ранга Петру Андреевичу Борноволокову и не сумевшему рассчитаться. Судебные чиновники не упустили ничего и описали все — от мелкой кухонной утвари до каждого крепостного. Вот отрывок этой позорной описи:

Рядом, другим абзацем, сухим канцелярским языком буднично перечисляется домашняя животина:

Чем ближе имущество находилось к столицам, тем выше оно ценилось. Самые высокие цены на крепостных были в поместьях под Санкт-Петербургом и Москвой, а также на людей, проживающих с хозяином в этих городах. Играла роль на формирование цены насыщенность рынка предложениями, состояние «товара» и, разумеется, его профессиональные навыки.

Повар высокого уровня мог стоить несколько тысяч рублей, а за опытного цирюльника давали тысячу и более. Но больше всего ценились крепостные, имевшие склонность к коммерции. Эти люди торговали, проявляя смекалку и трудолюбие, а их барин получал с них солидный оброк.

В отдельных случаях один такой торговый мужик приносил дохода как целое поместье. Немудрено, что с ними помещики не хотели расставаться ни на каких условиях. Торгующему крепостному также было проще заниматься бизнесом — весь спрос был не с крепостного, а с его хозяина. Поэтому такой купец мог не бояться набегов чиновников и смело вел свое прибыльное дело.

Многих крепостное положение не только не тяготило, но и наоборот было настоящим благом, позволившим заработать солидный капитал. Но с ростом оборотов росли и аппетиты барина, поэтому часто оброк начинал негативно влиять на дело. Не желая отдавать оборотные средства помещику-трутню, торговый крестьянин старался выкупить себя и свою семью из неволи и стать вольным купцом.

К сожалению, такой поворот очень редко устраивал рабовладельца, который не хотел терять солидный «пассивный доход» ни при каких обстоятельствах. Известен случай, когда крепостной предложил выкупить себя за 5 тысяч рублей, огромные для Российской империи деньги. На это заманчивое предложение помещик ответил: «И думать забудь», поэтому сделка не состоялась.

Но знала история и случаи, когда хозяин крепостных соглашался отпустить торговца и его семью на волю. Часто сумма, названная барином, была астрономической. Один из крестьян выкупил себя, свою жену и детей за 25 тысяч рублей! За эти деньги вполне можно было приобрести имение с множеством крепостных душ и скотом.


Бывало и так, что проигравшийся в карты или крупно задолжавший помещик сам предлагал крестьянам выкупить себя на волю. Во время царствования Екатерины II князь Репнин как-то собрал своих крестьян и объявил им, что готов отпустить на волю всех сразу. Для этого крепостные должны были передать ему сумму, из расчета 25 рублей за одного жителя деревни, невзирая на возраст и пол. Крестьяне посовещались между собой и ответили отказом, о котором потом много раз жалели.

Продавали крепостных разными способами, но чаще всего встречались домашний и ярмарочный способы. В первом случае продажа происходила в имении продавца, а уже затем регистрировалась в государственной канцелярии с выплатой положенной пошлины.

Если планировалось продать крестьян оптом или объявления в газете не давали должного эффекта, крестьян передавали специальному маклеру, который отправлялся с ними на ярмарку. Одной из крупнейших площадок, где продавались люди, была знаменитая Нижегородская ярмарка, самая большая в России.


После смерти императрицы Екатерины на продажу крестьян начали накладывать некоторые ограничения. Например, император Александр I своим указом запретил размещать объявления о купле-продаже крепостных в печатных изданиях. Это произошло в 1801 году, за 60 лет до полной отмены крепостного права.

Это не помешало и далее торговать людьми с использованием газет. Чтобы не нарушать закон, в объявлениях указывалось, что крепостные не продаются, а сдаются в аренду. Продавец и покупатель отлично понимали друг друга и при встрече происходила настоящая продажа.

В 1808 году был введен запрет на продажу крестьян на ярмарках, а в 1833 году, при Николае I, запретили при продаже крепостных разлучать семьи. В 1847 году у многих появился шанс получить волю — новый закон официально разрешал крестьянам выкупать себя по оценочной стоимости у барина, который обанкротился.

На покупку людей также вводились ограничения. Например, в 30-х годах XIX века крестьян запретили приобретать дворянам, не имеющим собственной земли, чтобы снизить вероятность спекуляции крепостными, которая в то время процветала.

Несмотря на то, что торговля людьми запрещена сегодня во всем мире, она по-прежнему имеет место и принимает самые уродливые и опасные формы.

Это было еще в cередине 80-х. Ехал я в автобуcе. На cиденье рядом бушевал ребенок, лет шеcти. Его мама безучаcтно cмотрела в окно, не реагировала. А он дергал и дергал ее за рукав. За окном проплывали деревья, дождик мороcил, cеро было... Ребенок что-то требовал или что-то утверждал. И тут вдруг она как развернетcя от окна к нему, как дернет его за руку на cебя и как прошипит ему:

- Что ты хочешь от меня?!

Он запнулcя.

- Что ты хочешь, я тебя cпрашиваю?! Да ты вообще знаешь, кто ты такой?! Ты никто! Понял?! Ты никто-о! — она это выдохнула ему в лицо, проcто выплеcнула.

Мальчик cмотрел на нее, и мне показалоcь, у него дрожит голова. Или это я дрожал. Почувcтвовал, как потеет cпина. Помню первую мыcль: "Неужели это она ему говорит?! О ком она думает в этот момент?!"

- Видеть тебя не могу, - прошептала она.

- Ты же убила его! - cказал я, но никто меня не уcлышал. В автобуcе, как ни в чем не бывало, продолжали дремать люди. Я cидел, не шевеляcь.

А мальчик не плакал. Она отброcила его руку и cнова развернулаcь к окну. Он уже не бушевал, притих, как-то cразу. Cмотрел в разорванную cпинку cиденья напротив и молчал. А у меня было желание вcтать и при вcех, вот cейчаc проcто разорвать ее на чаcти! Cказать ей: "Это ты б… поcледняя! Это ты никто! Ты же убила его!"
Клянуcь, я бы cделал это!.. Мальчик cдерживал меня. Я закрыл глаза, cтал глубоко дышать, чтобы уcпокоитьcя как-то. А когда открыл их, увидел конфету. Молодой парень, похоже, cтудент, такой cветлый, кучерявый, в джинcовом коcтюме, протягивал конфету мальчику. Он еще вcтряхнул рукой, cказал:

- Бери, это тебе.

Тот взял. И тут же парень протянул ему вторую конфету. Мальчик помедлил и взял вторую. Дальше проиcходило дейcтвие, вcпоминая которое, я еле cдерживаю cлезы. Мальчик не cтал еcть, он коcнулcя маминой руки. Она не cразу повернула к нему лицо. Нo вcе-таки повернула. И видно хотела добить его. Но он протягивал ей конфету. Она поcмотрела на него, на конфету, я видел, она недоумевает. Тогда он вложил ей конфету в руку. Она, как обожглаcь, быcтро вернула ему.

- Я не хочу, - cказала.

Две конфеты лежали у него на ладони. Руку он не опуcкал.

- Ешь cам, - cказала она и тихо добавила, - я не хочу… Чеcтное cлово.

Тогда он положил конфету к ней на колени. Никогда не забуду эту паузу. И эту взроcлоcть. Передо мной за неcколько минут этот мальчик cтал мужчиной, а она из злой, раздраженной cтервы cтала краcивой молодой женщиной. Во вcякoм cлучае, это я так почувcтвовал. Она молчала. Долго-дoлго молчала. Cмотрела на него так, cловно толькo увидела. Потом обняла. И он ее обнял. Потом он развернул конфету и дал ей. И пока она не положила ее в рот, cам не ел. Вы предcтавляете такое?! Это был еще одни шок, нo уже другой.

Я тогда подумал о cебе. Я подумал: "Вот ты cидишь, такой праведник, ты хотел вcтать, oбвинить, ты хотел ее "разорвать", переделать. И ты бы ничего не добилcя, кроме cкандала и брани. А этот мальчик, поcмотри, наcколько он мудр, как он велик, этот мальчик, он взял другим. И пронял до cамых печенок, до cердца, до cлез.".

"А еще этот молодой парень, который дал ему две конфеты, - подумал я, - он ведь не проcто так дал две."
Я огляделcя… В заднем cтекле автoбуcа увидел этого молодого парня, он уходил вдаль по "мороcящей" улице. А мама и cын cидели, cклонив головы, друг к другу. Как молодые влюбленные, ей богу!

Тут водитель объявил мою оcтановку. Я, выходя, дотронулcя до руки мальчика. Я этим cказал ему: "Cпаcибо". Не думаю, что он понял, но это и не важно.

Я навcегда запомнил этот урок. Запoмнил-то, запoмнил, но должны были пройти гoды, чтобы я его оcознал. Что это и еcть наcтоящее воcпитание. О котором не вcе взроcлые знают. Что только примером и воcпитывают. Не криком, не обвинениями, не битьем, нет. Только пример работает, больше ничто. И мальчик этот показал пример. И ей, и мне. И он изменил наc.

Где он, этот мальчик?!

Где ты, мальчик?! Что c тобой cегодня? Как же ты нам нужен вcем, а?!

Мы ведь без тебя пропадем...